我当时也没有这种权的观念，我当时只是有一直感，我觉得在那种环境底下，能把孔子保住便可以了。

"[16]"庄子寓言，无人不托，即老聃亦是托古也。庄子对人性的同一性、对社会的统一性都怀着深刻的不信任，所以他不忙于推出社会重构的新方案。

"庄子曰："在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。人物性格、情节对理解台词均不可或缺。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。鹏之背，不知其几千里也。"惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰："我非子，固不知子矣。

《庄子》不是一个人的著作，不止孔子，包括它的门徒，还有庄子及其友人如惠施之流，其实都是集体想象的产物。庄子一副毫不妥协的拒斥权势、逃避政治的姿态。本文的结论是：种种迹象表明，大陆儒学走向复兴已是大势所趋。

虽然不时有人苦心倡导并力行进校园、进企业、进机关、进社区、进军营的点对面传播模式，但儒学与大众的联系界面仍处于华而不实的状态。2013年，儒学与马克思主义研究项目在北京大学启动。讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。仅佛光山就在世界拥有两百多处佛光别院、分院，一百七十余个佛光协会、分会，真正实现了佛光普照三千界，法水长流五大洲的宏伟愿景。

切实推进让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁的新型城镇化建设。一种价值观念要想被受众所接受，首先要通俗易懂。

纪念孔子诞辰2545周年国际学术研讨会在北京隆重举行，世界五大洲近30个国家和地区的学者和社会贤达，近千人出席了大会。当男人都成为谦谦君子，女人都成为大家闺秀的时候，家国天下政通人和就在其中了。由法鼓山创办人圣严法师积极倡导以健康、快乐、平安的身心，照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得你、我、他人，都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中的心灵环保思想，更是为越来越迷失于物欲与感官享受和追求的现代人，提供了安顿安心、继续前行的指南。他还总结出作为一名合格弘法利生僧伽必须具备的三要素，即学问、德行和人缘。

央视今年春节播放的家风是什么系列报道，光明日报发起的家风家教大家谈，抓到了当下中国社会之痒和家庭之痒。首届全球中华文化经典诵读大会在香港举行，儿童读经活动成为时尚。他在观念改革方面，以行佛代替拜佛，提倡身做好事、口说好话、意存好念的三好运动，提出你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦的处世准则，并以学佛不是个人清修，而是要为大众服务等理念作为僧众的修行准则。（余世存语）因此，让儒学走出过去父子、师徒间的封闭式传承，走出目前从经典到经典、从论坛到论坛、从论文到论文的路径依赖，老实回到当下中国人的生存现场，进而成为每个阶层、每个家庭及至每个人各取所需的常识资粮和习语救赎，是大陆儒学世俗面向的最终落点。

张艺谋导演的29届奥运会开幕式展示龙、汉字、孔子思想等传统文化。自佛法西来，儒释之间就一刻也没有停止过相互吸收与借鉴。

2005年，中国人民大学率先设立国学院。同样的道理，儒学传播要想在多元化的观念市场中赢得应有份额，就必须遵守现代传播规律，把抓住和保持受众作为发展和壮大儒学受众的关键环节。

他在古今映照、传统与现代融合方面进行积极探索，不断思考平等与和平、尊重与包容、自然与生命、同体与共生、发心与发展、人间与生活等当代人类共同话题，甚至对战争与和平、宗教之间、族群问题、生态环保、安乐死、优生保健法、生命教育、生死学等当代问题，都用人间佛教理念给予重新诠释。习总书记有关中华文化的一系列新思想、新论断，是自五四以来，党和国家最高领导人对中华文化定位和作用的最新表述、最高概括。在这方面，台湾人间佛教的成功作法和经验，至少对我们有如下几点启示： 启示1.人间佛教的成功在于，将原本面向善男信女的小众佛教，变成了面向社会众生的大众佛教。寺院功能多样化，星云大师认为，寺院是人生道路的加油站，是去除烦恼的清凉地，是善友往来的聚会所，是修养性灵的安乐场，是采购法宝的百货店，是悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校、提升文化修养的艺术中心。什么时候，当你我他在举手投足、进退取舍、嘘寒问暖、衣食住行、婚丧嫁娶之时，自觉不自觉地共识于中国人曾经拥有的古朴儒雅和温润，儒学就真得回到我们生活中来了。问题是眼下有一种怪象，在面向大众的儒家文化传播过程中，受众对一些肚子里有货的专家学者反应平平，却对半斤鸭子四两嘴的大师们叫好叫座。

在民间、学界和有关方面合力推动儒学再度勃兴的同时，党和国家对弘扬以儒学为主体的中华优秀传统文化给予了高度重视和大力支持。他打破常规，以世间法来融合佛法，以主动变革来适应社会现代化，不断赋予人间佛教时代内涵。

1988年，孟子学术讨论会在山东邹县召开。1990年，冯友兰哲学思想国际研讨会在北京举行。

以星云大师1967年开创佛光山为标志，历经40多年的辛勤耕耘，台湾佛教一改当初社会地位低落，出家人不受重视，在社会上难以立足，到处被人瞧不起的苟延残喘处境，成为以佛光山、慈济功德会、法鼓山和中台禅寺等四大道场为代表，其规模之大、信众之多、活动影响之巨、组织之严密，在中国佛教史上前所未闻，即便放在当代世界宗教的整体视野中亦堪称翘楚的奇迹。三是在内涵层面着力包容化。

儒家思想与当代中国文化建设国际学术研讨会在深圳举行。儒学本来是切于人生日用之实（薛瑄语）的实学，儒学的生命在于对当下中国世俗社会不可或缺。星云大师强调，人间佛教要与生活结合，要利益大众，要能给人受用，为维护社会秩序、净化社会人心、改善社会风气、端正人生行为尽到社会责任。当下中国社会最突出的问题是精神的混乱和迷茫。

充分利用现存文庙，举办春秋祭、成人礼、开笔礼等传统礼仪活动。儒学的本质是人学，其核心问题是如何使人成其为人，与禽兽相区别。

他常说：求观音，拜观音，更要自己做观音。这两个看似不相干的社会文化事象，实际上有着一定的的内在呼应和联系。

全国首届省级以上儒学团体会长联席会议在杭州召开。这次讲话打通了中华文化与社会主义核心价值观的关系。

星云大师将人间佛教的理念定义为，人间佛教主要是倡导生活的佛教，以促进人际间的和谐，带来社会的公平，达到世界的相互尊重包容，让所有人都能幸福安乐地生活为目标。天下生民，每个人都需要经过儒家的道德教化，都必须在做人上苟日新，日日新，又日新。将孔子诞辰作为国家公祭日。活动进行时大家热热闹闹欢聚一堂，活动一结束便各奔东西忙自家的事。

以孝悌忠信、仁义礼智为代表的儒家道德论理和传统美德如果不能落实到家庭，一切都将是空谈。两岸高中中华传统文化教育交流研讨会暨中华传统文化（高中）教学研究基地共建启动仪式在北京中华书局举行。

30年来，在民间、学界乃至官方的合力推动下，儒学振兴探索前行，渐成气候。中国社会科学院成立儒教研究中心。

2007年，教育部所属中国国学文化艺术中心成立。儒家经典本来是与中国人密切相关的修齐治平之道，但由于以文言文为载体，对当下许多国人来说如同天书，如果原文照搬照转，必然令人望而生畏。